青海吾屯寺
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吾屯寺坐落在同仁縣隆務河東岸的吾屯村，分為上莊寺和下莊寺，離縣城7公里。這里是藏族“熱貢藝術”的發(fā)祥地。已有600多年歷史的吾屯下寺殿堂眾多，裝飾華麗，寺內(nèi)收藏有大量精美的唐卡、堆繡、雕塑等藝術品，具有較高的文物、藝術價值。
該寺藏語稱“噶丹彭措曲林”，意為 “善圓滿法洲”，與年都乎寺、郭么日寺、臥科寺并稱“隆務四寨子寺”，該寺是收藏熱貢藝術品最集中、最典型的寺院，許多熱貢藝術精品存于該寺。寺中的壁畫、堆繡、彩繪和雕塑造型生動，工筆精細，色彩艷麗，充分表現(xiàn)了線條的流暢和節(jié)奏感、圖畫的立體和動態(tài)感，有很強的藝術感染力，在旅游界享有極高的聲譽。吾屯上下寺是青海省留存珍貴文物較多的寺院之一。
1、歷史
吾屯下寺始建于1385年，1987年開放，系中國國家級文物保護單位，在寺僧人97名，寺主為活佛“智格俄仁巴倉”。吐蕃赤熱巴巾時期，藏軍駐扎此地戌邊，曾建小寺一座，后人稱之為“瑪貢娘哇”，為薩迦派寺院。明朝，第一世夏日倉噶丹嘉措的經(jīng)師東科多吉嘉措一度將之擴建，改宗格魯派。17世紀中葉，噶丹嘉措的弟子智格日俄巴上遷投毛尕寺（該寺早已不存在，故址相傳在吾屯下部塔山），與瑪貢娘哇合并，形成了后來的吾屯下寺。此后，該寺曾三度修繕或改建。
2、特點
吾屯下寺有大經(jīng)堂、彌勒殿、護法殿各一座，茶房一院，建筑占地約80畝。寺中重要文物有清朝檀香木雕彌勒佛像等省級文物，并藏有相傳自印度迎請的五粒釋迦牟尼佛發(fā)舍利，作為鎮(zhèn)寺之寶供奉于釋迦牟尼佛像內(nèi)。此外還供養(yǎng)有僧舍利一千余粒，火化時呈現(xiàn)香氣四溢等異相。寺中珍藏《甘珠爾》、《丹珠爾》等佛經(jīng)，數(shù)量甚多，共達七千余部。寺院門外塑有八尊白色佛塔，名為“解脫八尊佛塔”，全部由吾屯村民捐資興建。
吾屯下寺門外有一座4層佛塔，高約20米，內(nèi)供奉藏傳佛教“時輪金剛”像，佛塔外裝飾各種佛像、白塔數(shù)十座，非常精美。此佛塔為吾屯村藏民扎西一家出資100萬元修建，完工后無償捐獻給吾屯下寺。藏民信仰佛教之虔誠可見一斑。此佛塔也成為旅游者拜訪吾屯下寺不可錯過的景點。
3、熱貢藝術
吾屯佛教藝術青海同仁，藏語稱熱貢。14-15世紀，藏傳佛教傳入同仁地區(qū)，坐落在熱貢隆務河畔的吾屯上下莊、年都乎、郭麻日、尕賽日等自然村的藏、土族群眾，順應喇嘛教的興起，寺院建筑的不斷擴充和裝飾，興起了主要為宗教服務的繪畫、雕塑、石刻等藝術，稱之為熱貢佛教藝術。在17世紀中葉，這里已經(jīng)成為人人會作畫，家家以藝術為業(yè)的畫鄉(xiāng)，故又稱吾屯佛教藝術。
藝術流派“熱貢藝術”是藏傳佛教藝術的重要組成部分和頗具廣泛影響的藝術流派。數(shù)百年來，這里有大批藝人從事民間佛教繪塑藝術，其從藝人員之眾多、群體技藝之精到，都為其它藏區(qū)所少見，故被譽為“藏族畫家之鄉(xiāng)”，而同仁地區(qū)在藏語中稱為“熱貢”，因此這一藝術便統(tǒng)稱為“熱貢藝術”。公元十四世紀前后，藏傳佛教開始在同仁地區(qū)流傳，至十五世紀以后，隨著薩迦派，繼而格魯派[黃教]的迅猛發(fā)展，各地區(qū)大興寺院 ，遂使大量藏族、土族僧俗投入到繪塑佛像、裝飾寺廟的活動中。據(jù)[清]乾隆《循化志》記載：“永樂四年[公元1470年]明初立河州衛(wèi)，分兵屯田，屯兵之初，皆自內(nèi)地撥往，非番人也”。
故今有日吳屯者，其先蓋江南人。亦有河州人。歷年既久，衣服言語，漸染夷風，其人自認為土人，而官亦之為海民；多擅匠作，并康復中原佛教藝術，在投身寺院營建中，為了適合藏傳的佛教的需要，積極向傳入熱貢的西藏佛教藝術學習，在學習藏教藝術的過程中，融會貫通，逐步形成了鮮艷瑰麗、精巧細膩的獨特的藝術風范。幾個世紀以來，熱貢藝人四處作畫，足跡遍及青海、西藏、甘肅、四川、內(nèi)蒙古及國外的印度、尼泊爾、泰國，蒙古等國，給這些地方留下了數(shù)以千計的精美藝術品，得了很高的聲譽，并從西藏繪畫藝術、四川甘孜木刻佛畫、敦煌壁畫和國外的同類作品中吸取了豐富的藝術養(yǎng)料，因而技藝日臻嫻熟，影響日益擴大，在中國西南、西北及東南亞一些國家久負盛名。在分類上，熱貢藝術包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡 ）雕塑（泥雕、木雕）、堆繡（刺繡，剪堆）、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術早期的作品手法粗放古樸，分彩單純，繪畫帶有曲型的印度，尼泊爾風格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動傳神，畫面給人以雄渾、搏大之感。至十七世紀中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精到，線描簡練流暢、剛勁有力，采用工筆重彩，設色清新濃重、勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形神兼?zhèn)洌嬶L趨向華麗、精細，同時開始注重線條而不是畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術承前啟后的輝煌鼎盛時期。經(jīng)過幾個世紀的風風雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪畫作品已不復存在。但現(xiàn)在仍能零星地在年都乎、吾屯、尕沙日等村的寺院里見到早、中期匠師們留下的氣勢宏偉的巨幅壁畫和技藝精湛的唐卡。十九世紀以后，為熱貢藝術的近期，這個時期的作品色彩鮮艷，筆法細膩，特別注重 裝飾趣味，同時大量使用金、銀作原料，使畫面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的氣氛。
藝術表現(xiàn)熱貢藝術作為藏傳佛教藝術中一個流派區(qū)別于其他藏區(qū)的藝術，在這一時期表現(xiàn)得最為突出。熱貢藝術在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展成為獨具一格的民族藝術。其作品造型準確生動，工筆精細絕美，色彩 艷亮,富于裝飾性，充分展現(xiàn)了線條的節(jié)奏感、運動感和立體感，強調(diào)了整體的完美性。其質(zhì)樸的畫風、勻凈協(xié)調(diào)的設色、惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分 體現(xiàn)了藏族人民勤勞的智慧和燦爛的文化。
4、跳坎舞
藏傳佛教寺院在舉行“祈愿大法會”的宗教儀式中跳“金剛驅(qū)魔神舞”，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“跳布扎”。在青海叫“跳欠”，在北京百姓稱為“打鬼”。這種宗教儀式神舞，在儺文化研究分類上，曲六乙教授稱其為“寺院儺”。
青海的藏傳佛教寺院多數(shù)為格魯派，俗稱黃教，創(chuàng)始人為出生在青海湟中縣的宗喀巴大師。其它寺院分屬寧瑪（紅教）派、薩迦（花教）派、噶舉（白教）等派，另有西藏原始宗教——苯教寺院，俗稱黑教寺院。
青海黃南藏族自治州的上、下吾屯寺等寺院的“跳欠”也很有特色。主要跳“六臂金剛舞”和“法王舞”。表演者頭戴面具，身著華麗戲劇服裝，手持如意法寶表演護法、贊神、斬魔等內(nèi)容，節(jié)奏很快，動作幅度較大，具有較多的戲劇因素。
上吾屯寺和下吾屯寺的“跳欠”，有黃教和苯教兩種。黃教“跳欠”主要反映的是宗喀巴創(chuàng)建黃教與外道異端的斗爭故事，并吸收了四川康巴、阿壩等地的“羌姆且”和甘肅拉卜楞寺的“哈羌姆”，即“米拉日巴傳”，至今盛演不衰。苯教“跳欠”主要以自然崇拜、動物祭祀等原始信仰為特色，以供祀天神、祈福禳災、占卜休晷、降神驅(qū)魔等為主要內(nèi)容。跳巫舞、土風舞、擬獸舞和鼓舞等。
5、唐卡藝術
介紹
唐卡是吾屯寺的“拳頭產(chǎn)品”，布達拉宮、大昭寺、塔爾寺需要唐卡時都到吾屯寺定做。2007年，吾屯上寺有中國國家知名的唐卡藝術家22名。吾屯上寺的阿客們都會繪制唐卡。阿客七，八歲入寺，師傅不僅教念經(jīng)，而且還教繪制唐卡。吾屯上寺的唐卡最古老的已經(jīng)繪制和保存了二百余年，依舊絢爛奪目。
詞義解釋
唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文
化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，寄托著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域?qū)Ψ鹱娴臒o可比擬的情感和對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。
興起時期唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩續(xù)紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術是西藏文化的奇葩，千余年來影響深遠。
唐卡內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的畫面。西藏唐卡構圖嚴謹，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。
品種多樣唐卡品種多種多樣，除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花及珍珠唐卡等。刺繡唐卡是用各色絲線繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭臺、樓閣等均可刺繡?？楀\唐卡是以緞紋為地，用數(shù)色之絲為緯，間錯提花而織造，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”。貼花唐卡是用各
色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上。緙絲唐卡是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線僅于強烈的裝飾性。有的還在五彩繽紛的花紋上，把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，金彩輝映，格外地顯得燦爛奪目。緙絲是中國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質(zhì)地緊密而厚實、構圖嚴謹、花紋精致、色彩絢麗。西藏的織物唐卡多是內(nèi)地特制的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，后來西藏本地也能生產(chǎn)刺繡和貼花一類的織物唐卡了。印刷唐卡有兩種，一種是滿幅套色印刷后裝裱的，還有一種是先將畫好的圖像刻成雕板，用墨印于薄絹或細布上，然后著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細，刀法遒勁，設色多為墨染其外，朱畫其內(nèi)，層次分明，別具一格。圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，視之如雕鏤之象，風貌典雅，富有立體裝飾效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡與繪制唐卡。
歷史文化：西藏唐卡源遠流長，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀，但由于社會的各種 動亂，唐宋時期的古老繪畫保存下來的唐卡已不多見。在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結(jié)東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風格與敦煌石窟中同時期的壁畫極為相似，據(jù)說是吐蕃時期的作品，是極為罕見的一件珍貴文物。宋代的唐卡，在布達拉宮見到三幅，其中兩幅是在內(nèi)地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈送其師扎巴堅贊。扎巴堅贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達欽。另有一幅貢塘喇嘛相像，貢塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節(jié)，樸實而簡括的構圖，據(jù)有關行家鑒定，系宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網(wǎng)目觀音像，畫面不求工細富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。
發(fā)展的結(jié)果明清兩代，中央政府為了加強對西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏佛教各派首領的辦法，明封八王，清封達賴、班禪及呼圖克圖即是這種管理的具體實施。這些措施對西藏社會的安定和社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展都是有利的。西藏的唐卡藝術也隨著發(fā)展到了一個新的高峰。這個時期的唐卡，一是數(shù)量明顯增多；二是形成了不同風格的畫派，這是西藏繪畫長期發(fā)展的必然結(jié)果，也是西藏繪畫藝術更趨成熟的表現(xiàn)。大體說來，前藏的唐卡構圖嚴謹，筆力精細，尤擅肖像，善于刻畫人物的內(nèi)心世界。后藏的唐卡用筆細膩，風格華麗，構圖講究飽滿，線條精細，著色濃艷，屬工筆彩的畫法。