新疆古稱“西域”。古代新疆是絲綢之路的樞紐，因此也就成了東西文化交流、薈萃之地，古代中華文明、古希臘文化、羅馬文化、古印度文化、波斯文化和阿拉伯文化于此匯聚融合，形成了這種多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的多民族的中國(guó)地方文化。
新疆多元文化格局的形成見證了歷史發(fā)展的進(jìn)程。從生產(chǎn)方式與自然環(huán)境的差異看，古西域文化分為南部綠洲農(nóng)耕文化、北部草原游牧文化、屯墾文化三大類型；從文化結(jié)構(gòu)看，又可分為西域物質(zhì)文化、制度文化和觀念形態(tài)文化；從民族發(fā)展歷史看，可分為古代民族文化和近現(xiàn)代民族文化；從語種看，既有印歐語系、阿爾泰語系諸民族文化，又有漢藏語系民族的文化；從宗教傳播角度看，薩滿教、祅教、佛教、伊斯蘭教、摩尼教、基督教等文化兼容并蓄；從文化形態(tài)看，有民族音樂、舞蹈、書面文學(xué)作品、口傳民歌和故事，還有豐富多彩的民族民俗文化。
公元前6世紀(jì)的鑲嵌紅寶石金面具
哈密街頭舉辦的農(nóng)民畫展
讓我們沿著絲綢之路，穿過時(shí)間隧道回溯一下五彩斑讕的古西域文化吧。
新疆南部的綠洲農(nóng)耕文化大約形成于距今3000多年的鐵器時(shí)代，在漢代（前206——220）定型，魏晉時(shí)期（220——420）得到發(fā)展，到唐宋時(shí)期（618——1279）達(dá)到鼎盛，一直沿續(xù)到清代（1644——1911）。絲綢之路穿過塔里木盆地邊緣的片片綠洲，在南北兩道形成了各具特色的于闐文化、龜茲文化、樓蘭——鄯善文化和高昌文化，綠洲農(nóng)耕文化為絲綢之路的輝煌留下了歷史的印跡。
考古發(fā)現(xiàn)，在新疆南部鐵器時(shí)代，農(nóng)耕及生活用品已使用鐵器，同時(shí)兼用銅器和石器；喪葬習(xí)俗多為屈肢葬和二次葬，與中國(guó)陜西、甘肅地區(qū)的秦文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化及中亞、南西伯利亞文化有一致性，足見古西域文化早期就受到了東西方文化的影響。此地出土的彩陶造型、紋飾、制法與中國(guó)中原、甘肅、青海等地的彩陶有共性；信仰習(xí)俗既有土著性，亦受周邊地區(qū)民族的影響，比如孔雀河下游古墓冢外部的太陽輻射狀標(biāo)志是當(dāng)時(shí)普遍存在的太陽崇拜信仰的證明。
和田地區(qū)養(yǎng)蠶繅絲歷史悠久。圖中一位維吾爾族農(nóng)婦在養(yǎng)蠶
處在絲綢之路南北道上的于闐、樓蘭——鄯善、龜茲——焉耆和高昌等地，是絲綢之路貿(mào)易興盛時(shí)進(jìn)行東西文化交流最頻繁的地區(qū)。在漢代，中國(guó)中原地區(qū)的絲綢、漆器、鐵制農(nóng)具、服飾、銅器、錢幣就已傳入這些地區(qū)，而中亞、西亞的名馬、毛皮、毛織品、香料等，也是經(jīng)過這些地區(qū)傳入中原的。從漢到魏晉，于闐一帶的居民操于闐塞語，龜茲、焉耆一喧的居民操焉耆——龜茲語（亦稱吐火羅語），而鄯善一帶則通行佉盧文。隨著西漢王朝在公元前60年統(tǒng)一西域，這些地區(qū)也流行漢語，如鄯善國(guó)上層就使用漢語文。在佛教傳入前，新疆南部綠洲的居民崇拜自然，信仰祅教，祭天拜火多用巫術(shù)儀式。公元2世紀(jì)左右，印度佛教沿絲綢之路傳入這些地區(qū)，于闐成為大乘佛教的文化中心，龜茲是小乘佛教的文化中心。于闐在佛教雕塑、繪畫、建筑上受犍陀羅藝術(shù)影響較濃，與中原文化也有密切聯(lián)系；龜茲佛教石窟藝術(shù)在風(fēng)格上受中原、印度、希臘、羅馬文化的影響，同時(shí)龜茲樂舞東傳、龜茲名僧東進(jìn)，又豐富了中原文化；鄯善文化是一種漢文化和犍陀羅文化并行的文化，樓蘭、尼雅出土的漢文化簡(jiǎn)牘、黃歷及標(biāo)有“萬事如意”、“延年益壽大宜子孫”、“五星出東方利中國(guó)”等紋樣或字樣的漢錦、服飾和日用品就是明證；興起于公元4世紀(jì)的高昌文化是以儒家文化占主導(dǎo)地位的漢文化，延續(xù)了三百多年。
帕米爾高原上的古代城堡遺址
隋唐時(shí)期（581——907）是南部綠洲文化鼎盛時(shí)期，這與民族大融合密切相關(guān)，文化交流、整合現(xiàn)象十分突出。此時(shí)期的龜茲樂、高昌樂被納入隋唐宮廷樂，龜茲音樂家影響中原樂壇，于闐畫派為中原開一代畫風(fēng)。同時(shí)，中原的不少詩人從軍到西域，西域邊塞詩寫入了中國(guó)文學(xué)史。南部綠洲的本土民俗文化與佛教、突厥文化交相輝映。公元840年回鶻西遷到高昌地區(qū)建立回鶻汗國(guó)后，突厥文、回鶻文、摩尼文、粟特文等又在高昌地區(qū)流行。
10世紀(jì)后，伊斯蘭教在新疆南部的喀什噶爾、于闐等地傳播，15世紀(jì)以后又傳入吐魯番、哈密等地。這期間蒙元控制統(tǒng)治權(quán)，西域社會(huì)發(fā)生了劇烈變革，文化也發(fā)生重大轉(zhuǎn)型。伊斯蘭文化深入到了南部綠洲的社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。在這個(gè)時(shí)期先后出現(xiàn)了《突厥語詞典》、《福樂智慧》、《編年史》等文化典籍，規(guī)整的《十二木卡姆》也是這一時(shí)期的文化業(yè)績(jī)。
天山以北的草原游牧文化經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史時(shí)期：兩漢時(shí)期以塞種、匈奴、大月氏、烏孫為代表的游牧文化，魏晉南北時(shí)期的（本字無法顯示：“口+厭”）噠、悅般、高車、柔然等民族的游牧“行國(guó)”文化，隋唐時(shí)期的突厥文化，蒙元時(shí)期的蒙古游牧文化，清代新疆北部的準(zhǔn)噶爾蒙古、哈薩克游牧文化和南部的柯爾克孜、塔吉克游牧文化。草原各游牧部落因“逐水草而居”的生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定，文化上有一定的共性，但隨著時(shí)代的變遷，仍然表現(xiàn)出各民族文化的個(gè)性。歷史上，這些游牧民族幾乎都信仰過薩滿教、祅教，但在不同時(shí)期，不同民族還信仰過佛教、摩尼教、聶思脫里教和伊斯蘭教。在生活習(xí)慣上，住氈房、食肉飲酪、身著動(dòng)物毛皮制成的服飾都是普遍現(xiàn)象。但在風(fēng)俗上，卻各有特點(diǎn)，如突厥人敬鬼神，信巫覡，披發(fā)左衽；倫理上賤老貴壯；實(shí)行自擇配偶和收繼婚制，實(shí)行部落外婚姻，同部落人不得通婚，如果通婚，必須七代以上沒有血緣關(guān)系。由于各游牧民族之間，以及他們與外界的交往頻繁，彼此在文化上互相吸納、互補(bǔ)的現(xiàn)象也明有發(fā)生。
這些新疆少年自幼在豐富的民族文化熏陶下長(zhǎng)大
古西域屯墾興于西漢，盛于唐代，清代又開創(chuàng)屯墾戌邊的新局面。古西域的屯墾文化是以漢文化為主體的文化。漢唐屯墾時(shí)期，中原較為先進(jìn)的生產(chǎn)工藝如冶鐵、鑄造、絲織、造紙等技術(shù)傳入西域，豐富了西域物質(zhì)文化的內(nèi)涵。同時(shí)，自漢唐至清代，漢字書寫的典章制度、漢文典籍、邊塞詩、官修方志、西行記等，更是西域漢文化光彩的一頁。清代，由于屯墾戌邊的需要，東北的錫伯族西遷到伊犁河流域，錫伯族文化與漢文化、滿族文化及其他少數(shù)民族文化之間相互影響、交流，為古西域文化增添了光彩。清代建新疆省后，中國(guó)中原及南方各省的商人紛紛來到新疆各地，尤其是在城鎮(zhèn)落腳經(jīng)商，在烏魯木齊等地建有內(nèi)地諸多省份的會(huì)館，新疆的城鎮(zhèn)文化由此發(fā)展起來。漢族的年節(jié)習(xí)俗、方言俚語、飲食習(xí)慣、地方戲劇、婚葬禮儀與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化相互影響，形成新疆多元文化的內(nèi)涵。
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