回族承領(lǐng)伊斯蘭教的婚姻觀，認(rèn)為成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”（意為當(dāng)然），為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”（即圣行）。因此，主張回族穆斯林男女都要結(jié)婚，反對(duì)終身不娶、不嫁的獨(dú)身主義。八坊回族的婚姻既非包辦買賣婚姻，又非現(xiàn)代意義上的自由婚姻，而是介于兩者之間，也就是婚姻當(dāng)事人同意，最好男女雙方父母也同意?；刈迥信p方都有婚姻“自擇權(quán)”，如果沒有得到男女雙方當(dāng)事人的一致同意，光憑父母之命，媒妁之言所確定的婚姻是絕對(duì)無效的?！豆盘m經(jīng)》告誡人們：“當(dāng)她們與人依禮而相互同意的時(shí)候，你們不要阻擋她們嫁給她們的丈夫……這對(duì)于你們是更有益的，是更純潔的”（2：232）?；刈鍑?yán)守這一教法，反對(duì)包辦買賣婚姻及一切有悖于婚姻當(dāng)事人意愿的婚姻。新疆回族的婚俗與分布在其他地區(qū)的回族婚俗一樣，既傳承了伊斯蘭宗教教規(guī)，又吸納了其他民族的習(xí)俗，如，女兒出嫁前夜的“離娘茶”，與娘家的親人告別，感謝家人養(yǎng)育之恩；與閨中密友道別，感謝朋友的相助之情，接受親朋好友對(duì)自己身為女兒身最后的教誨和祝福，這是從元代蒙古地區(qū)女兒出嫁前的“哭嫁”演變過來的。還有女兒出嫁身披風(fēng)霞坐花轎，上轎前雙腳不能落地，怕把娘家的財(cái)氣帶走了，新娘由娘家舅舅或哥哥抱上花轎，這和中原漢族的婚俗相似。新婚那天撒紅棗、核桃，也有漢族婚俗的影子。（二）、婚禮儀式中的“臥曲利媽”
婚禮，是新疆回族人一生中的大禮，父母親把為兒女舉行婚禮，完婚叫“卸擔(dān)兒”，因而對(duì)婚禮這個(gè)人生重要禮儀，特別重視和講究。在新疆回族社會(huì)中，盡管婚姻隨社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，少了父母之命、媒妁之言的婚姻，同時(shí)也省去了許多復(fù)雜的禮儀。但一些主要的儀式還是保留了下來。新疆回族婚俗整個(gè)儀式過程中滲透著伊斯蘭教的宗教文化和漢族的風(fēng)俗文化。
新疆回族婚禮中所謂的正式婚姻，性質(zhì)同漢族的大為不同，婚禮的主體儀式主要以宗教文化為內(nèi)容?；刈寤槎Y中最為神圣的就是念“尼卡哈”（證婚詞），舉行公開的儀式以證明婚姻的合法性，這是教法規(guī)定的形式因素。由阿訇出席并主持儀式“尼卡哈”(婚姻)和寫“依扎布”(證婚書)。實(shí)際上是把婚姻的本質(zhì)要素在雙方自愿與合法性——通過儀式展現(xiàn)出來。在新疆回族婚俗中，這一富含宗教意味的儀式是最具民族特色的部分。
“尼卡哈”(Nikah)一詞是阿拉伯語的音譯，原意為“結(jié)婚”、“婚姻”。 根據(jù)伊斯蘭教教律，“尼卡哈”是判斷一對(duì)青年穆斯林男女婚姻合法性的基本尺度。在伊斯蘭教國家，青年男女念了“尼卡哈”如同領(lǐng)了結(jié)婚證，就可以成為合法夫妻。受伊斯蘭教的影響，回族青年男女在結(jié)婚之際都要請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”。
當(dāng)阿訇念完經(jīng)文后用阿拉伯語或漢語首先向女方發(fā)問“是否愿意嫁給男方?” 女方回答“愿意”，然后問男方“是否自愿娶女方為妻?”，男方回答“我愿意接受這樁婚姻”，在場的父母、證婚人和一對(duì)新人給阿訇說“色倆目”后儀式即告結(jié)束?！澳峥ü眱x式中在場的人都是這樁婚姻的證人。這是回族婚禮的核心儀式。然而昌吉地區(qū)的婚俗規(guī)定：念“尼卡哈”時(shí)新娘不能在場，新娘的母親又不能送親，便由事先認(rèn)好的“臥曲利媽”代表新娘回答，回族社會(huì)將這種行為稱為“應(yīng)聲” 。
“臥曲利媽” 就是指證婚人，一般由新娘的姨媽、姑媽等直系親屬女性承擔(dān)，婚禮前新娘父母親自登門拜訪物色好的人選，征的對(duì)方同意后方可正式拜認(rèn)，新娘婚后乃至一身都要在逢年過節(jié)時(shí)前去看望其“臥曲利媽”。
“在民間文化中，最主要、最全面、最生動(dòng)而系統(tǒng)反映一個(gè)民族文化形態(tài)的，則是一個(gè)民族的民俗文化。”1可以說民俗文化是對(duì)民間文化或整個(gè)文化最直接、最鮮活的展示，而構(gòu)成民俗文化的種種風(fēng)格迥異、豐富多彩的民俗事項(xiàng)則是民族文化內(nèi)涵與品格方方面面的承載與外化。那么，自回族定居新疆地區(qū)以來，婚俗中一直沿襲的認(rèn)“臥曲利媽”習(xí)俗究竟反映了當(dāng)?shù)鼗刈迨裁礃拥奈幕瘍?nèi)涵與品格？ 其深層的文化基因與內(nèi)涵是什么？
其一，認(rèn)“臥曲利媽”這一回族婚俗中的細(xì)節(jié)性習(xí)俗生動(dòng)反映了回族文化的認(rèn)同和構(gòu)建模式，即回族文化的核心層是以伊斯蘭文化為主，而文化的物質(zhì)層面則以漢文化為主。
回族先民從西亞、中亞來到中華大地的同時(shí)，就帶來了伊斯蘭信仰，正是這樣一種文化形態(tài)的存在，才使這些先民和后來者在異域逐漸形成、創(chuàng)造出一個(gè)全新的回回民族文化的整體?！芭P曲利媽”只是新娘母親的代言人，她本人并沒有決定新娘婚姻的實(shí)際權(quán)力。然而認(rèn)“臥曲利媽”卻作為新疆回族婚姻必不可少的一部分代代相承，并不是人們注重儀式或形式，正是這種習(xí)俗承載著一個(gè)他們認(rèn)同的博大精深的文化內(nèi)容。沿襲這種儀式，便是固守、呵護(hù)自己先民帶來的純潔信仰。這正是當(dāng)?shù)鼗刈逡唤z不茍傳承這個(gè)民俗事項(xiàng)的最根本的文化基因與淵源。
堅(jiān)持信仰，就是身體力行《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》的法規(guī)?！豆盘m經(jīng)》包含的辯證法精神，即“塔基亞原則”，要求廣大穆斯林履行“天命”時(shí)要因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變，即一般原理與具體實(shí)際相結(jié)合。如回族的飲食禁忌來自于《古蘭經(jīng)》，而《古蘭經(jīng)》又說：“凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，雖吃禁物，毫無罪過”2?！八鶃喸瓌t”是一種應(yīng)變、通便的智慧,《古蘭經(jīng)》中諸如此類的條文“已不僅僅是一種求實(shí)，而是立基對(duì)人們生活中可能出現(xiàn)的不確定性的預(yù)見和洞察，立基于一種對(duì)人類生活的深刻理解和博大寬容了?！?3這種對(duì)今世人生和現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注與儒家思想不謀而合。
回族受兩種不同文化共同務(wù)實(shí)精神的熏陶，將信仰與務(wù)實(shí)精妙的交融化和為一體，融會(huì)貫通于日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。認(rèn)“臥曲利媽”習(xí)俗對(duì)這種信仰與務(wù)實(shí)交相輝映的精神是一種聚焦式的折射：母親不能送親。新娘又不能參加念“尼卡哈” 的儀式。嚴(yán)格遵循伊斯蘭法規(guī)的要求，婚禮就不能舉行！怎么辦？堅(jiān)持信仰，又要尊重中國大地的傳統(tǒng)文化——漢文化，傳統(tǒng)的矛盾心理衍生出一種應(yīng)時(shí)應(yīng)勢的舉措——認(rèn)一個(gè)“臥曲利媽”不就可以解決問題了嗎？這種應(yīng)變的智慧經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的傳承，已經(jīng)積淀為回回民族的集體無意識(shí)。他是回族之所以在大分散、小聚居的分布格局中頑強(qiáng)繁衍至今的一個(gè)重要文化因素，也是回回民族之所以成為一個(gè)獨(dú)立民族且生生不息蓬勃發(fā)展的文化品格之一。而作為新疆回族婚禮中的“臥曲利媽”習(xí)俗正是在這種文化認(rèn)同中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
我們從新疆回族婚俗中看到，新疆回族對(duì)待文化的開放與化用心態(tài)，正是其文化的獨(dú)到之處，新疆回族已將伊斯蘭文化和以儒家為核心的漢文化融入他們?nèi)粘５纳钪校谒枷胗^念、思維方式、語言表達(dá)和行為方式上都受制和沿襲著兩種文化的血脈。
縱觀新疆回族婚俗史，它既是新疆回族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)形式之一，又是民族文化嬗變的例證。
回族是以一對(duì)夫妻為基礎(chǔ)的小家庭制。提倡“族內(nèi)婚”，反對(duì)回女外嫁。結(jié)婚年齡在舊社會(huì)男的一般在15-18歲，女的在14歲就有出嫁的?；橐鲆?guī)定限制同乳兄弟姐妹結(jié)婚，只要吃過同一個(gè)母親或奶媽的奶都不能通婚。要求雙方都是穆斯林才能通婚。如遇特殊情況異族也可以通婚，但卻以非伊斯蘭教一方必須皈信伊斯蘭教為條件。不管有無親屬和血緣關(guān)系，信守宗教條規(guī)而形成該民族的婚姻制度，運(yùn)用宗教訓(xùn)誡構(gòu)建該民族的婚姻道德觀念，以宗教形式認(rèn)可婚姻。
回族人把婚姻當(dāng)作一種神圣的契約，男女雙方享有各自的權(quán)利并承擔(dān)一定義務(wù)。結(jié)婚時(shí)按規(guī)定必須舉行表示雙方同意聯(lián)姻的宗教儀式，婚姻才算合乎教律為有效?；孛竦幕橐鲭m然嚴(yán)肅鄭重，但并不奢華，過去，回民結(jié)婚以其求婚、允婚、納聘、證婚雖說禮節(jié)繁多，但很講節(jié)儉，主要體現(xiàn)了回族對(duì)婚姻的態(tài)度非常慎重，讓一對(duì)新人在繁瑣的禮節(jié)過程中對(duì)自己的婚姻慎之又慎，也讓雙方家長在結(jié)為新親戚過程中考察對(duì)方是否是通情達(dá)理的明白人。