回族先民進(jìn)入中國，從公元600年前后阿拉伯的傳教士蓋斯、吳艾思、罕戈士，到元時成吉思汗帶入中國的大批阿拉伯、波斯及中亞各族的將士及歷代來華經(jīng)商的商人及其后裔，在元朝以后逐漸形成一個新的民族—中國回回民族。
新疆曾經(jīng)是回族先民進(jìn)入中國的門戶，13世紀(jì)就有回族先民在此居住1，但新疆回族的主要來源，是清朝時期西北各省區(qū)的回族遷居而來的，在本文中，將這種遷居界定為地域性遷徙。
通觀明代，回族呈現(xiàn)出一種較大規(guī)模的全國范圍內(nèi)的地域性遷徙，其最主要的原因是出于邊疆屯墾的需要。據(jù)《明孝宗實錄》卷九十三所記:“十五世紀(jì)時，哈密的居民分回回、委兀兒(維吾爾)、哈刺灰三種人?！边@里的“回回”恐怕就有內(nèi)地遷去的回族人。內(nèi)地回民大量遷入新疆，主要在清朝。從18世紀(jì)初開始，清政府開始在哈密及天山南北大興屯墾，這主要是為了鞏固邊防，開發(fā)新疆。據(jù)《新疆圖志》卷二十載，清政府統(tǒng)一新疆后“不出十年，兵屯、旗屯、遣屯、回屯、戶屯遍及(天山)南北?！?新疆回族的遷入主要和兵屯、戶屯、譴屯有關(guān)。據(jù)《欽定回疆圖志》載，新疆各處屯墾的士兵多從陜西、甘肅兩省調(diào)入，而這兩省為回族聚居區(qū)。1755年至1759年，（清乾隆二十年至二十四年），清朝出兵，平定了準(zhǔn)格爾叛亂重新統(tǒng)一了南北疆以后，便在新疆實行大規(guī)模的屯墾。當(dāng)時新疆北疆地區(qū)地廣人稀、土地肥沃，成為重要的屯墾區(qū)。起初由士兵耕種，后來由陜西、甘肅遷來大批回族參加了開發(fā)事業(yè)。公元1772年（清乾隆三十七年），西安巡撫前往齋爾賞賜土爾扈特部，途經(jīng)哈密至烏魯木齊，沿途所見情形，報告乾隆皇帝呈文中說“……再往西是吉木薩爾、特納戈爾（阜康）、烏魯木齊，這一帶土地肥沃、屯田地、日益開辟，兵民眾鄉(xiāng)，十賈輻輳，比巴里坤內(nèi)還要繁盛……”2回民耐勞、善戰(zhàn)，因此多有從軍者，這些為較早定居新疆的回族人。
另外清政府鼓勵內(nèi)地農(nóng)民來新疆墾荒，稱為“戶屯”。歷史上甘肅、寧夏一帶干旱多災(zāi)，政府賞給一半盤費，鼓勵其來新疆戶屯。這“戶屯”中就有相當(dāng)大一部分為回族人。1884年新疆行省建立后，清廷進(jìn)一步實行移民實邊，恢復(fù)新疆社會經(jīng)濟，采取“借貸牛具籽種”等一系列措施，鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)，又有大批陜甘及其它各省回民陸續(xù)遷來定居。通過“遣屯”也遷來一大批回族人。清時關(guān)內(nèi)回民起義較多，起義失敗后相當(dāng)一部分囚犯，被流放至新疆各地，交兵屯管理，就地屯墾。較著名的有:乾隆四十一年(1777)河州王伏林一案所牽連的人及其家屬；乾隆四十六年(1781)哲合忍耶門宦創(chuàng)始人馬明心及其家屬和弟子蘇四十三等被流放至新疆伊犁等地。
歷史上還有兩次因戰(zhàn)亂引起的關(guān)內(nèi)回民集體西遷:第一次在同治年間，西北回民大起義，在清軍追趕下西走新疆，其中隨白彥虎來新疆的陜西回民人數(shù)最多；第二次是光緒一十一年(1896)河湟起義失敗，部分回民隨其首領(lǐng)劉四西走新疆，光緒二十二年陷困于若羌而“受撫”。還有大量的回民是陸續(xù)遷入新疆的。回民進(jìn)疆后，大多聚居在烏魯木齊墾區(qū)(現(xiàn)昌吉回族自治州)、伊犁、哈密、吐魯番、鄯善、托克遜、焉耆等墾區(qū)。跟隨白彥虎起義失敗而西走新疆的這批回民，有相當(dāng)一部分又散落新疆各地。
本世紀(jì)初至中華民國時期，由于西北地區(qū)戰(zhàn)亂、天災(zāi)等原因，又陸續(xù)有甘肅、寧夏、青海等地的回民來新疆謀生。30年代，甘肅、河湟回民起義首領(lǐng)馬仲英兩次率部進(jìn)入新疆，帶入了大批甘肅藉的回族士兵及家屬。40年代，國民黨西北戰(zhàn)區(qū)馬步芳部，所屬騎兵第五軍駐守新疆，他們幾乎是清一色的青海、甘肅籍回族官兵。新中國成立后，60年代國內(nèi)發(fā)生較大的自然災(zāi)害，西北各省尤其是寧夏、甘肅等地為重災(zāi)區(qū)，又使這些貧困地區(qū)的回民自流向新疆各地。清光緒二十三年(1897年)，青海河湟回民反清起義失敗后，近萬人陸續(xù)流落在焉耆開都河一帶。至此，每逢遭遇荒年和回族起義失敗之后，陜、甘、寧、青的回民就成群結(jié)隊．投親靠友走西口，到新疆。他們?yōu)榱擞肋h(yuǎn)留存對家鄉(xiāng)的念想，將其背井離鄉(xiāng)的落腳之地，紛紛冠以家鄉(xiāng)的地名，以此來寄托對家鄉(xiāng)的懷念。如昌吉回族自治州境內(nèi)的“三個泉子” “紅雁湖” “羊毛工” “協(xié)標(biāo)工” (甘肅涇原縣謝家堡有個謝豹的人，把謝豹叫成協(xié)標(biāo)(工)，工是開荒挖渠立戶的意思。) “陜西工”等地名。
綜上所述，新疆回族的來源，主要是近幾百年來從西北各省區(qū)即陜西、寧夏、甘肅、青海等地遷徙而來的，也有部分從國內(nèi)其它省區(qū)遷入的。而最能體現(xiàn)新疆回族地域性遷徙頻繁特點的是新疆烏魯木齊市和昌吉市的回族聚居的情況：烏魯木齊市有體現(xiàn)不同區(qū)域的回族移民形成的不同聚居的“坊”，它的清真寺往往成為同一區(qū)域回族移民的活動中心。如天山區(qū)的陜西大寺、蘭州大寺、固原寺、青海寺、肅州寺、河州寺、鳳翔寺等，就分別是在該市的陜西、蘭州、寧夏固原、青海、甘肅肅州、河州、陜西鳳翔的回族移民的社區(qū)活動中心。說明烏魯木齊市的許多回族是從西北其他地區(qū)逐步遷移來的。昌吉市同樣如此，在昌吉市回族聚居的西街地區(qū)，有陜西大寺、西河寺、蘭州寺等，說明昌吉市的許多回族是從西北地區(qū)的陜西、蘭州等地逐步遷移來的，而當(dāng)?shù)赜钟幸蛔逭嫠隆镜厮?，是用來區(qū)別于上述這些清真寺的。著名學(xué)者薛文波曾生動地描述這種變遷情況:“穆斯林到達(dá)一地區(qū)，只要能落腳于斯土，便呼親喚友，日見其多┅┅ 即成為村落。”
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